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麒麟芯片的国产化回归前夕，笔者在曲阜的孔子博物馆参观，其中看到“西狩获麟图”。在我国古代，麒麟具有神秘色彩，但真正看到麒麟的人却很少。我国文字记录中，最早的麒麟见于春秋时期的《诗经》。

（明人彩绘圣迹图册页——西狩获麟图 孔子博物馆藏）

《诗经·周南·麟之趾》曰：

麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。

麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。

麟之角，振振公族，于嗟麟兮！

此诗翻译成白话是：

麒麟脚蹄不踢人，仁厚有为公子们。你们个个像麒麟！

麒麟额头不撞人，仁厚有为公姓们。你们个个像麒麟！

麒麟尖角不伤人，仁厚有为公族们。你们个个像麒麟！

“周南”，即指包括洛邑（今洛阳）以南，及至汝、汉、江一带地区。《毛诗序》说这首《麟之趾》诗是赞美文王的子孙仁厚有德。但它究竟歌唱于何种场合，无法判明。我们知道，《诗经》原本有三千多篇，由孔子删定为305篇，而第一个鉴定麒麟存在的人，居然也是孔子，而且和孔子博物馆现存的这副“西狩获麟图”有关。

在孔子修订的史书《春秋》中——有意思的是，《春秋》又称《麟经》或《麟史》，记载着一件“西狩获麟”的奇事。此后，解说《春秋》的《左传》与《春秋公羊传》也记载了这件事，其中《左传·哀公十四年》载：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子锄商获麟，折其前左足以为不祥，以赐虞人。

后来，这件事又被著名史学家司马迁记述于《史记·孔子世家》：鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：“麟也。”取之。曰：“河不出图，雒不出书，吾已矣夫！”颜渊死，孔子曰：“天丧予！”及西狩见麟，曰：“吾道穷矣！”喟然叹曰：“莫知我夫！”子贡曰：“何为莫知子”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

受伤的麒麟死后，孔子遭受了很大的心理创伤。麒麟现世不久，孔子的爱徒子路、颜渊以及爱子孔鲤相继离世，孔子十分悲痛。叔孙氏对此深表惋惜，他知道自己纵容车夫打死麒麟的事情影响很大，遂将麒麟运回大野泽畔安葬，筑起“麒麟冢”。可是，叔孙氏的亡羊补牢之举并未让孔子重拾信心。鲁哀公十六年（前479），孔子与世长辞，享年73岁。

先秦两汉的文献资料中，常见鲁西南的"四泽"：菏泽、雷夏泽、大野泽、孟诸泽。其中大野泽 ，亦名巨野泽等，故址在今山东菏泽市巨野县北， “西狩于大野”，即此。

值得注意的是，在有关麒麟的历史记载中，孔子的身影总是若隐若现。东晋时期的神话故事集《拾遗记》说：孔母在家里看到了龙和麒麟，认为此是吉兆，于是便把一条绣带系在了麒麟的角上，以示感谢。麒麟在孔家住了两天以后，孔子就降生了。因此，孔子的生和死，都和麒麟有千丝万缕的联系。

（孔府里貌似麒麟的雕像：犭貪）

孔子很重视麒麟，曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”孔子认为，“凤皇翔于庭，麒麟游于郊”是太平盛世的象征，但这是有前提条件的，那就是必须要有如尧舜般的圣王出现。否则，麒麟现世，只能遭灾。而如今，麒麟在鲁国境内被射杀，正是因为当时世道崩坏，世人不认识瑞兽所致，这是麒麟的不幸，也是他致力推行“仁政”“仁德”不为世人所容的悲哀。自“观麒麟”而回，孔子愤而在《春秋》卷上写下了“十四年春，西狩，获麟”后，从此绝笔。后来，唐代大诗人李白诗中说“希圣如有立，绝笔于获麟”，指的就是这件事。

从文字记载可以看出，孔子其实是以麒麟自比，在孔子心目中，麒麟是稀有的祥瑞之兽，也是仁兽。正因为孔子对麒麟如此重视，在汉武帝听从董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”之后，麒麟的地位更加高涨。元朔六年（前123）冬，汉武帝到雍地巡视，并在那里进行了一场狩猎，发现一白鹿，东方朔认为这只白鹿是孔子的化身白麒麟，麒麟现世象征着天下太平。汉武帝信以为真，遂将年号“元朔”改为“元狩”，并作《白麟之歌》记之。成书于汉代的《礼记·礼运第九》则将“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”麒麟地位起码与龙同等，不低于龙，这应该都和政治上尊儒重孔有莫大关系。

从书载麒麟的时间上说，《诗经》成书于春秋中期；《春秋》是春秋鲁国时期的史书；《左传》与《春秋公羊传》都是阐释《春秋》的书，《左传》成书于春秋末期或战国时代，《春秋公羊传》一般认为成书于西汉初期；《史记》再次，是西汉汉武帝时期。后世，麒麟多次出现，多出于宣传太平盛世的需要，在明成祖朱棣时期，甚至出现将长颈鹿当麒麟的记载。

麒麟是不是真的存在于世，有多种疑问。有一种猜测，认为麒麟就是我国曾经特有、后来濒临灭绝的珍稀特异鹿种——麋鹿，俗称“四不像”：它的头似马，角似鹿，蹄似牛，尾似驴，颈似骆驼，而且“麒麟”二字确实带着“鹿”的偏旁，形象上应该和“鹿”比较接近。至于现在雕塑所呈现的带着龙鳞的麒麟，可以说在现实中没有。但不管怎样，“麒麟”寓意在今天是固定的：珍稀，难得，就和“麒麟芯片”一样，绝非凡品。

来源：大众日报